С НОВЫМ ГОДОМ!

Люди пришли на манежную как люди. обычная публика, какая она есть. с добрыми намерениями

Комментарий от Политкомиссии: "Они не скакали. Вот в чем ошибка!".

люди пришли на манежную как люди. обычная публика, какая она есть. с добрыми намерениями, без зубов. пришли и стали возмущаться, приплясывая на морозе. лозунги была самые простые
– нет войне с украиной, отпустите братьев навальных..
минут через десять сквозь толпу, напирая строем, прошли казаки.
в дореволюционной форме, с папахами, с флагам какого-то войска.
люди не поняли
– это новогодний карнавал? кто заказывал? а цыгане будут? а медведи? эй, казачок, мне кружку горячего сбитня, пожалуйста.
станичники, дойдя до конца, развернулись и двинули обратно.
людям это не понравилось.
– ряженые, позорище, устройся на нормальную работу, бездельник.
казаки шли с улыбками мучеников на замерзших губах.
похоже, им казалось будто бы они тут страдают за божье дело.
неожиданно полицейские забежали в толпу, схватили первого попавшегося казака и утащили к себе в автобус.
публика ошалела
– зачем одни полицейские ловят других полицейских? у них там раскол? тогда пусть они взаимно сажаются, а мы посмотрим.
придумала кричалку
- казак – уходи в автозак.
через пару минут его выпустили,
он поднялся над толпой, опершись на колесо, и крикнул
– меня выпустили.
снова пауза непонимания. кто-то спросил
– а зачем тебя выпустили?
мужчина в папахе не нашёл что ответить и вернулся к своим.

Булыжник - оружие пролетариата, и если бы киевский майдан не поддержали пролетарии из западных областей, киевляне вряд ли справились

Майдана в Москве, конечно, не случится. Кремлеботы не зря кричат о нем на каждом углу, потому, как не боятся того, что не может произойти в принципе. Революции не делаются руками интеллигенции или среднего класса, составляющих основу сегодняшнего протеста в России. Булыжник - оружие пролетариата, и если бы киевский майдан не поддержали пролетарии из западных областей, киевляне вряд ли справились с режимом Януковича самостоятельно.

Русский Майдан вновь напомнил о себе в Петербурге

В Санкт-Петербурге произошло нападение на пикетчика «помощи ДНР». Эти пикеты, с санкции властей, проводит лимоновская «Другая Россия». Под видом сбора «гуманитарной помощи» они превращаются в сеансы оголтелой контрреволюционной пропаганды путинизма и империи.

Как рассказали очевидцы, 28 декабря около пяти часов вечера, когда пикет у метро «Академическая» уже расходился, один из участников вдруг оказался на асфальте. Нагнувшийся над ним человек в рабочей куртке передал «привет от настоящего Донбасса!» и тут же скрылся. Произошло всё мгновенно, ни лимоновцы, ни полиция, ни прохожие среагировать не успели.

Сам по себе этот случай, может быть, не заслуживал бы внимания, если бы не был третьим в своём роде только за последний месяц. В конце ноября активисты некого «Свободного Донбасса» избили сотрудников путинистской редакции «Общество и экология». В начале декабря сожгли дом Анатолия Артюха, активного имперца-путиниста и помощника знаменитого депутата Милонова. Теперь объектом атаки стали лимоновцы.

Ранее похожие акции в Петербурге приписывались неким т.н. "русским бандеровцам".

Оцениваем весьма положительно тот факт, что ныне в Петербурге становятся популярными идеи "Рабочего Боевого Майдана".

Михаил Шрайбман: Профессор Негри и рабочисты (операисты)

Как мне рассказали, на первой своей лекции в Питере профессор Антонио Негри зубодробительном языком рассказывал о Спинозе либералам из местного Европейского института. На второй, более неформальной встрече, говорил о смерти пролетариата в 70-80 гг. Любопытно, что Негри когда-то был операистом.
.
Операисты (Рабочисты, Потеро Операйо - Власть Рабочих, так называлось их движение) - это, изначально, студенты 1960х гг, которые подрабатывали на фабриках, чтобы платить за образование. Познакомившись на практике с жизнью индустриальных рабочих, они взвыли и стали создавать нелегальные ячейки на рабочих местах для организации борьбы. Нелегальные по той причине, что руководители профсоюзов требовали полной покорности и лояльности, а всех несогласных вычищали с заводов совместно с бизнесом. Это были революционные анти-профсоюзные идеологические ячейки. Им удалось инициировать огромное рабочее движение, с новой формой организации - советами (заводские и межзаводские забастовочные комитеты, подконтрольные регулярным собраниям работников). В ходе "горячей осени" 1969 г рабочие советы и ячейки операистов (и других левых радикалов) смогли осуществить всеобщую стачку (с экономическими требованиями), стачку, неподконтрольную или лишь частично подконтрольную профсоюзам. В ней участвовали 1,5 миллиона человек (четверть итальянского рабочего класса). Коме того, операисты практиковали саботаж.
.
Это было последнее в Западной Европе революционное рабочее движение. Неудивительно, что теперь Негри, ставшему либералом, неприятно вспоминать об этом.

Михаил Шрайбман: Про западных леваков

Я никогда не считал западных внепарламентских левых (в их массе) возможной опорой социальной революции будущего. Причины этого я видел в том, что данное движение уже десятки лет пребывает в маргинальном гетто и совершенно деградировало.

Американский социальный анархист, Мюррей Букчин, писал, что если старые левые, при всех своих ошибках, были частью великого исторического потока, частью истории, то новые левые стали изолированным островом истории. После поражения революции студентов и работников 1968-1977 гг (Италия, Франция, Португалия, Греция) и начала мощной деиндустриализации Европы и США (олигархические элиты, стремясь избавится от пролетариата, снова ставшего "опасным классом", переносили производство в Восточную Азию) внепарламентская левая превратилась в маргинальный шлак. Падение активности работников и изоляция левых привели к быстрой деградации. Эту деградацию усугубили примитивный анти-империализм (все, что против Америки - все хорошо), антифашизм (все, что против правых - все хорошо, включая совок и подсовковые элементы, отсюда любовь к разного рода ДНРам и Каддафи) и заимствованная от левых либералов политкорректность. В результате почти все западные внепарламентские леваки представляют собой отталкивающую смесь полу-совков - полу-либералов.

Мышление их табуизированно политкорректностью настолько, что свободно обсуждать с ними что бы то ни было, совершенно невозможно, а вопрос о том, как пИсать мальчикам, чтобы не обидеть девочек - стоя или сидя - занимает их воображение куда больше, чем реальные исторические процессы.

В принципе все весьма разнообразно, и у всякого правила есть исключения. В Германии мне понравились люди из ратекоммунистических группировок Wild-cat, Революционерише Функе, понравился бывший боевик RZ Клаус Фимен, отсидевший 15 лет, некоторые другие люди. Но свободный разговор вне стереотипов анти-фашизма и политкорректности был возможен только с либертарными марксистами (ратекоммунистами), это при том, что я - совершено не марксист. Все остальные- среди них есть интересные люди и интересные проекты, но, как по мне, абсолютное большинство немецких "линкс радикален" безнадежны по приведенным мною выше причинам. Я вообще подозреваю, что аутентичный немецкий социал-революционный феномен - это ратекоммунизм.

P.S. Обсуждается здесь:

Влад Ривлин: Пролетариат интеллектуального труда как авангард социалистической революции

  В своей статье "Интеллектуалы всех стран, соединяйтесь!"Наталья Морозова   затронула сразу несколько наиболее важных и актуальных вопросов. Во-первых, о неизбежности и необходимости социалистической революции.
  Во-вторых, о движущей силе этой революции и ее авангарде.
  Наконец, о состоянии левого движения сегодня.
  Позволю себе несколько замечаний по поводу содержания статьи и ее основных тезисов.
  Безусловно социалистическая революция неизбежна и необходима уже по той причине, что капитализм с его частной инициативой во имя личного блага и за счет общества, по определению не может решить главной проблемы человечества-выживания.
  За последние двадцать пять лет капитализм не только не решил главные социальные, экологические и экономические проблемы человечества, не только еще более усугубил эти проблемы, но и поставил мир на грань новой мировой войны.
  В этих условиях, только коллективные усилия народов основанные на принципах интернационализма и взаимопомощи, способны решить эти проблемы и обеспечить выживание человечеству.
  А для этого необходима социальная революция, которая в корне изменит отношения между людьми и отношение человека к окружающему миру
  Нынешняя ситуация нетерпима уже хотя бы потому, что капитализм в его нынешнем виде поставил наемного работника, в первую очередь это касается работников неквалифицированного труда, в условия во многих отношениях еще более тяжелые нежели те, в которых находились рабы эпохи древности.
  Рабу, по крайней мере, не нужно было заботится о жилье, об оплате счетов за свет и за воду, думать о еде.
  Современный раб, в отличие от раба древнего, за все платит сам и при этом постоянно должен своим хозяевам.
  Такая ситуация совершенно нетерпима.
  Если работодатели не будут платить трудящимся как положено, то есть так, чтобы постоянно и тяжело работающие работники и работницы могли на свою зарплату жить не нуждаясь, иметь свой собственный дом/квартиру, растить детей и самим что-то в этой жизни видеть кроме работы и долгов, то подобная ситуация рано или поздно выльется в производственный террор.
  У этого явления будут три этапа развития.

Образы коммунизма. По Ефремову

Кола Бельды. "Ханина Ранина".

 Ну и психоделическая версия (тоже по Ефремову, "Лезвие бритвы"):

Михаил Шрайбман: Об Анри Симоне

Анри Симон, французский сторонник коммунизма рабочих советов (ратекоммунизма), участник революции 1968 г, многолетный издатель журнала о рабочем движении "Echange"

...Я был у него дома в конце 90х, в Париже, в маленькой квартирке, которая вся завалена книгами. Распрашивал про 68 год. Он говорил, что у многих из нас, тех, кто не видел это движение, очень поверхностное воспрятие этих событий.

- Но ведь 10 миллионов рабочих забастовали в поддержку студентов

- Рабочее движение контролировалось профсоюзами... Мы не могли попасть на заводы, профсоюзники захлопнули ворота предприятий у нас перед носом. Они все держали под контролем и привели все в тупик..."

- Во Франции было много революций. Но буржуазия часто использовала рабочих, как пушечное мясо.
- А в 68 ом - профсоюзы?
-Да.

Я спросил его, что он думает о безгосударственном коммунизме, как он мог бы выглядеть. Анри Симон сказал:

"Я работал на почте в 1956 г. Там была спонтанная (непрофсоюзная) забастовка, управляемая общим собранием. Каждый делал то, что должен был делать, все были братьями. Когда кто-то в чем-либо нуждался, все оказывали ему требуемую помощь, бесплатно и без лишних слов. Тебе нужно это, на, бери! Это и есть коммунизм...".

Михаил Шрайбман: Крымчане, если уж вы такие стильные сторонники независимости от Украины, то ...

Ирландские песни прикольные. Кстати! Я что-то не помню, чтобы ирландцы, добившись независимости, клянчили бы у англичан зарплаты, пенсии и электроэнергию. Соглашения, договоры разные заключали, а это - нет. Я вообще-то не сторонник государственной независимости, сепаратизма, мне ближе идеи автономии и федерации. Но если уж вы такие стильные сторонники независимости, так постарайтесь себя обеспечить всем необходимым, вместо того, чтобы выпрашивать помощь у мамочки, от которой вы 5 минут назад ушли, обозвав ее "фашистской гадиной". И, кстати, в Ирландии показатели ВВП на душу населения выше, чем в Англии, а по индексу качества жизни и по индексу человеческого развития Ирландия делит ведущие позиции с такими странами, как Швейцария и Швеция, оставив Британию далеко позади.

Михаэль Дорфман: Об издержках исправляющей дискриминации

Есть у меня есть родня в Мексике. Они там поселились еще до Русской революции. Один мальчик, мой кузен — уроженец Мексики с испанской фамилией типа Лопес был принят на должность в одном из престижных американских университетов по программе «исправляющей дискриминации» — для гендерных и расовых меньшинств, как мексиканец.

Поработал он там полгода, пока его еврейство не вычислила офицер по диверсификации (равной представленности меньшинств). Есть такая должность. То есть, 80% преподавательского состава в одном из самых либеральных университетов — почасовики безо всяких прав, без отпускных и больничных. Зато целые департаменты офицеров по «равенству и диверсификации» там на полной ставке.

Офицерша мальчика с позором изгнала из университета. Это как раз то, что нацисты делали с евреями в 1930-х годах в Германии. Вычисляли еврейство и изгоняли из университетов, с госслужбы и т.д. Эти места были только для арийцев, которых официальная политика считала «обиженными еврейским засильем».

Историк Норман Кантор пишет, что в самом еврейском вузе США, в Колумбийском университете, процент евреев в преподавательском составе из-за «исправляющей дискриминации» снизился с 35% в 60-х годах до менее чем 15%. Похожая картина даже в Барух Колледж, созданном в 1919 г. как убежище для еврейских студентов и профессоров, которых не брали на работу из-за антисемитизма.

Эта история окончательно определила мое отношение к так называемым политикам идентификации, и стала моей лакмусовой бумажкой практического внедрения «гендерного и расового равенства» при свободнорыночном корпоративном капитализме. Там, где есть «исправляющая дискриминация» для афроамериканца, «мизрахи», «эфиопа» или женщины, там всегда есть бедный парень из «большинства», для которого это — расовая или гендерная дискриминация. Именно бедный, потому что богатые не платят за «исправляющую дискриминацию». Им достаточно сделать пару звонков, чтобы получить для себя и своих детей все, что пожелают.

Революционная война и революционный оппортунизм

Революционная война

Если наркоману предложить отказаться от наркотиков ради спасения жизни, он справедливо спросит, а зачем ему такая жизнь. Если предложить буржуям и чиновникам улучшить жизнь трудового народа ради победы в войне, они столь же справедливо спросят, зачем им такая победа. О том, что Украина никогда не выиграет войну, не сделав ее революционной, то есть, не используя революционный порыв масс, среди сторонников украинской революции не говорил только ленивый. И почему-то как-то само собой стало разуметься, что поэтому украинские власти рано или поздно начнут делиться с народом то ли своей прибылью, то ли участием в управлении страной – словом, что они пойдут на социальную революцию. А почему это, собственно говоря, произойдет? Только потому, что иначе война будет проиграна? Ну, значит, будет проиграна. Дальше что?
Между прочим, донбасским сепаратистам, если их кинет Россия (а похоже, что она их кинула, если не навсегда, то по крайней мере на длительное время*), тоже не выиграть войну, не улучшив жизнь народа за счет олигархов и братков, однако Стрелков не спешит потрошить Ахметова. И Руцкой не мог выиграть в 1993, не раздав оружия народу и не начав (или хотя бы не пообещав начать) борьбу с «шоковой терапией». Он предпочел проиграть. Испанское правительство в 1936-1939 году не могло выиграть войну традиционными методами. Оно могло бы ее выиграть, развязав на вражеской территории партизанскую войну и улучшив жизнь рабочим и крестьянам на своей. Подавляя рабочее самоуправление и разгоняя крестьянские коммуны, оно могло только проиграть. Ну, что ж, оно и проиграло – в чем проблема? Когда перед буржуазным правительством встает выбор: «Революционная война или поражение», – оно выбирает поражение.
Тогда почему, спросит кто-нибудь, во Франции во время Великой французской правительство пошло на то, чтобы сделать войну революционной? Почему оно ввело принудительный заем на богачей, твердые цены на хлеб, признало отмену феодальных прав и т. д.? Да потому, что этого требовали массы в тылу. Потому что для этих масс война не была самоцелью. Потому что им важно было не только и не столько сохранить целостность страны, сколько получить помещичью землю, перестать платить за пользование дорогами и мостами, иметь возможность купить вдоволь хлеба. Ради этого они готовы были воевать, а не ради войны готовы были покупать хлеб по твердой цене.

Женская красота должна быть доступна как хлеб

Женская красота должна быть доступна, как хлеб. В гуманном обществе голодных быть не должно, разве что кто-то хочет сидеть на диете ради сохранения фигуры речи. Обилие и даже избыток женской красоты станет возможным в будущем, когда поставят на конвейеры производство красавиц-клонов.

А пока необходимо обеспечить хотя бы такой женской красотой, которая уже имеется в достатке - это красотой гениталий, которые красивы даже у непривлекательных лицом женщин.

Их изобилие осуществляется категорическим императивом сексуальной свободы, с которой мы рождаемся, но которую у нас отнимают. И вернуть её себе удаётся пока только в оргазме.

(c) Михаил Армалинский

Патриотизм по-российски

Патриотизм по-российски:

— Дочь Сталина — десятилетия жила и умерла в США.
— Сын Хрущева — гражданин США.
— Где дочери Путина? В России их не видно.
— Депутат Пехтин. С сыном в США.
— Министр транспорта Московской области — Кацыва. С сыном в США.
— Дети депутата Железняка — живут в Швейцарии.
— Дети Астахова. Один во Франции, другой в Англии.
— Дети и внуки "главного патриота России" главы РЖД Владимира Якунина живут за пределами страны — в Англии и Швейцарии.
— Дочка министра иностранных дел Сергея Лаврова Екатерина живет и учится в США.
— Сын — вице–спикера госдумы А.Жукова долго жил и учился в Лондоне.
— Дочь вице–спикера гос.думы Сергея Анденко учится и живёт в Германии.
— Старший сын вице–премьера Дмитрия Козака — Алексей живет за границей и занимается строительным бизнесом.
— Младший брат Алексея Козака, Александр, работает в Credit Suisse
— Старший сын депутата Ремезкова, Степан, недавно закончил милитер–колледж Вэлли Фордж в Пенсильвании (год обучения стоит 1 млн 295 761 руб.).
Его младшая дочь живёт в Вене, где занимается гимнастикой. Маша Ремезкова представляла сборную Австрии(!!!) на детских соревнованиях в Любляне.
— Дочь депутата В. Фетисова — Анастасия, выросла и выучилась в США.Писать и читать по–русски Настя так и не научилась.
— Дочь Светланы Нестеровой, депутата гос.думы от фракции «Единая Россия» — живет в Англии.
— У главного борца за "традиционные православные ценности" Е. Мизулиной сын Николай учился в Оксфорде, получил диплом и переехал жить на постоянной основе в толерантную Бельгию, где разрешены однополые браки.
— Дочь депутата Воронцова Анна проживает в Италии. Туда она переехала из Германии.
— У единоросса Елены Раховой, прославившуюся тем, что она ленинградцев, проживших менее 120 дней в блокаде, назвала "недоблокадниками", дочь живет в США.
— Дочь экс–спикера ГД,одного из основателей партии "Единая Россия", а ныне члена Совбеза Бориса Грызлова Евгения живёт в Таллине. И даже недавно получила эстонское гражданство.
— Сын бывшего министра образования Андрей Фурсенко живёт на постоянной основе в США.
— Сын В.Никонова (внука Молотова), президента фонда «Политика» — гражданин США.

Ярослав Леонтьев: Левонародническая концепция решения национального вопроса и ее теоретики

На фото - Надежда Брюллова-Шаскольская.

Проблема решения национального вопроса левыми народниками, принадлежавшими к общероссийским (Партия левых социалистов-революционеров, Союз эсеров-максималистов, Меньшинство ПСР) и национальным (Украинская ПЛСР, Туркестанская ПЛСР, Белорусская ПСР, Бурят-Монгольская ПЛСР и другие) партиям, пока еще не подвергалась специальному рассмотрению в отечественной и зарубежной историографии.

В отличие от партий социал-демократической (марксистской) ориентации, народники всех оттенков всегда придавали огромное значение национальному вопросу. Как писал один из лидеров украинских левых эсеров Михаил Шелонин в 1918 г.: «Ни одна проблема, стоящая перед измученным социальной несправедливостью человечеством, не требует такого бережного и осторожного к себе отношения, как проблема национальная. На ее алтарь было принесено столько человеческих жизней, во имя национального ренессанса было совершено столько героических подвигов, столько потоков народной крови было пролито по вине командующих классов, систематически вливавших в национальную проблему яд человеконенавистничества и звериного шовинизма, что трудящиеся массы всех стран кровно заинтересованы в ее благополучном разрешении». (Шелонин Мих. Национальные проблемы. Одесса, 1919. С. 3).

Другой видный теоретик неонародничества по национальному вопросу — Надежда Брюллова-Шаскольская, выступая на созванном после Февральской революции общепартийном эсеровском съезде 31 мая 1917 г., говорила: «Нация есть социальная среда личности… Личность определяет сама себе, к какому национальному комплексу она принадлежит, с кем она чувствует себя более всего связанной… Через понятия личности и народа, через понятия труда и творчества мы переходим к нашему социальному пониманию нации… Буржуазия имеет свое понимание нации. Она исходит из той ложной предпосылки, против которой мы должны бороться всеми силами. Она отождествляет нацию с государством. Когда она говорит о русских интересах — она говорит о государственных интересах. Мы категорически отмежевываемся от буржуазного понятия государства и нации… С точки зрения социализма понятие нации есть понятие ее трудовых народных масс». (Протоколы Третьего съезда Партии социалистов-революционеров. Пг., 1917. С. 296-297).

Ги Дебор: Советы и профсоюзы

На фото Ги Дебор, его подруга Мишель Бернштейн и Асгер Йорн - деятели Ситуацианистского Интернационала.

Когда антипрофсоюзная борьба западных рабочих подавляется, прежде всего, самими профсоюзами, когда бунтарские молодёжные движения оформляют свой первый, пока ещё размытый и нечёткий протест, в котором, тем не менее, уже выражен их отказ от лживой политики, профанированного искусства и мелочной повседневной жизни, - мы начинаем различать формы новой спонтанной борьбы, которая пока ещё начинается под маской преступности. Это грозное предзнаменование второго пролетарского штурма классового общества. И когда павшие бойцы этой всё ещё деморализованной армии вновь появятся на поле боя, обстановка на котором кардинально изменилась, и в тоже время, осталась прежней, они последуют за новым "генералом Луддом", который на этот раз направит их на уничтожение машин дозволенного потребления.
.
"Наконец-то найдена политическая форма, при которой может осуществиться экономическое освобождение труда". В XX веке данная форма обрела, наконец, своё чёткое воплощение в Советах революционных рабочих, сосредоточивающих в себе все законодательные и исполнительные функции и образующих федерацию с помощью выборных делегатов, которые ответственны перед рядовыми членами, и которых можно отозвать в любой момент. Их фактическое существование доселе было лишь пробой пера, намёткой на будущее, однако Советы немедленно встретили решительный отпор и были разгромлены различными силами, защищающими классовое общество, причём в их числе зачастую оказывалось и их собственное ложное сознание. Паннекук справедливо обвинял власть рабочих Советов в том, что они чаще "ставят проблемы", чем предлагают решения. Но эта власть и создана для того, чтобы проблемы пролетарской революции обретали здесь свои истинные решения. В них воссоединяются объективные предпосылки для возникновения исторического сознания, ведь именно Советы позволяют осуществить активную коммуникацию, где больше не будет места специализации, иерархии и отчуждению, и где условия существования становятся "условиями для единства". Именно в Советах, в своей борьбе против созерцания, пролетариат может стать субъектом, так как его сознание равнозначно практической организации, которая и создаётся, потому что само сознание неразрывно связано с последовательным вторжением в историю.
.
Ги Дебор. Общество Спектакля

Ментальность люмпенов неисправима! Револбюционному пролетариату с ними не по пути!

На фото: Елена и Николаэ Чаушеску, 25.12.1989 во время исполнения приговора марионеточного суда...

25 лет назад, 25 декабря, 1989г. были расстреляны Николаэ Чаушеску вместе с женой Еленой.

Много лет спустя, в 2010 году социологическими институтами был проведен опрос, результаты которого повергли в шок "новых демократов".

Согласно данным соцопросов, который проводил IRES (Румынский институт по оценке и стратегии www.ires.com.ro/) и другие организации по изучению общественного мнения:

- если бы сегодня Николае Чаушеску участвовал в выборах на пост президента Румынии, за него готов был немедленно проголосовать 41 процент граждан. Это больше, чем за кого-либо из действующих политиков, включая президента Траяна Бэсеску.

- 83 процента заявили, что никогда не страдали в какой-либо форме от режима, за весь период, начиная с 1949 года

- 63 процента опрошенных заявили, что до 1989 года им жилось лучше (сегодняшней жизни отдали предпочтение 23 процента).

- 59 процентов румын считают коммунизм хорошей идеей

- 50 процентов респондентов уверены, что жизнь в стране была лучше до декабрьского контрреволюционного путча 1989 года

- 49 процентов считают Николае Чаушеску хорошим руководителем, а "плохим" — только 15

- 51 процент населения считают единственным источником контрреволюционного переворота, имевшего для страны до сих пор тяжелейшие последствия во всех областях жизни ревизионистское руководство и спецслужбы СССР, 13% - спецслужбы империалистических США, 4% - низкопоклонников Венгрии

Михаил Шрайбман: Ханна Арендт о свободе личности

Выдающийся социальный философ 20го столетия, Ханна Арендт, в работе Vita Activa, писала, что в индустриально организованном обществе индивиду нечего противопоставить мощи бюрократических иерархий (не имеет значения - государственных или корпоративных). Все, что ему остается, это пытаться сохранить свою индивидуальность в условиях постоянного натиска. Причем, индивид, скорее всего, потерпит поражение, так как силы слишком неравны. Подход Арендт радикален: господство бюрократии постепенно стирает границы между "демокартическими" и "тоталитарными" обществами, разрушая личность.

Альтернатива, по мнению Арендт, в воссоздании греческого проекта прямой демократии, в рамках которой коллектив индивидов организует свою жизнь на основе преимущественно горизонтальных связей, без бюрократии или, по крайней мере, противостоит ей уже не в одиночку. В качестве примеров такого рода она рассматривала Кронштадтский совет антибольшевистских повстанцев 1921 г и аналогичные рабочие советы в Будапеште осенью 1956 г. Речь идет о выборные комитетах самоуправления, строго контролируемых собраниями работников и повстанцев.

Арендт пишет о венгерской революции 1956 г. : "...Венгрия лучшее из всего, что произошло за долгие годы... И опять при всех спонтанных революциях последнего столетия, - спонтанное возникновение новой государственной формы..., системы советов, которую русские так опозорили, что едва ли хоть один человек еще понимает, что она такое".

Хотя система советов тут определяется как форма государства, что вряд ли справедливо, общая идея понятна - советы хороши как способ общественно-политического устройства, возникающий спонтанно в ходе всех революций, а не как ширма, прикрывающая власть партийно-государственной чиновной иерархии (как в СССР).

Владимир Мономох: О коммунах и способах их организации

Я давно интересуюсь темой коммун и сделал для себя несколько выводов.

Для успешного функционирования коммуны нужно соблюдение ряда условий.

1. В коммуне должно быть идеологическое ядро, стоящее на страже базовых ценностей коммуны.
2. Коммуна должна постоянно привлекать новых членов, а не отгораживаться от мира.
3. Членство в коммуне должно быть многоуровневым, в том числе опосредованным. Например, когда симпатики идеологии коммуны, не готовые проживать в ней постоянно, оказывают ей посильную помощь, время от времени приезжают, участвуют в мероприятиях коммуны, отправляют своих детей учиться в школу коммуны и т. п.

Для желающих вступить должен быть испытательный срок в течении которого люди должны определиться, действительно ли им подходит этот стиль жизни, а члены коммуны должны понять, готовы ли они принять этого человека в свое общество.

Коммуна должна спокойно относиться к тем, кто ее покидает. Если человек ушел красиво, он может вернуться, когда захочет, правда решение о его приеме все равно будет приниматься.

Уровень участия в коммуне в основном должен определяться уровнем участия в принятии решений. Иные обязанности для всех одинаковые.

Михаил Шрайбман: Интернационализм и чувство родины

Журналист Михаэль Дорфман пишет: "...я проговорил в свое время 4 часа с Мареком Эйдельманом (член еврейской автономистской партии Бунд, один из командиров повстанцев Варшавского гетто - прим.), он вовсе не был интернационалистом, а был горячим еврейским патриотом, а сионистов презирал именно за то, что не удержали еврейской национальности, языка (идиш - прим), культуры, что они искусственные, а истинная еврейская родина между Вислой и Днепром".
.
Но каким-то образом сказанное противоречит интернационализму? Бунд как организация, выступал за союз с другими социалистическими партиями ради создания федералистского многонационального общества. Я не вижу никакой проблемы в центральной идее: рабочие-евреи, организованные в свои автономные социалистические движения, объединяются с многонациональными социалистическими организациями, а так же с украинскими, русскими, польскими, литовскими и другими социалистами и строят вместе социалистическую федеративную Европу (между Вислой и Днепром и даже еще гораздо шире и дальше). Мир, где украинец, грек, еврей, русский, татарин, поляк чувствуют себя свободными людьми. Где они свободно развивают свои культуры и языки, сохраняя (если им это необходимо) различия, и действуя сообща там и тогда, где и когда необходимо для решения общих экономических и иных проблем.
.
Нет никакого противоречия между, с одной стороны, стремлением быть литовцем или евреем, и, с другой стороны, интернационализмом - федерацией трудящихся всех национальностей. Так же и женское движение может выступать с совершенно схожих родственных позиций федерализма и автономизма, в союзе с социалистическими движениями, имеющими смешанный гендерный состав.

Бунд (Всеобщий еврейский рабочий союз Литвы, Польши и России)

Бунд (Всеобщий еврейский рабочий союз Литвы, Польши и России; Алгемэйнэр Йидишэр Арбэтэр Бунд ин Литэ, Пойлн ун Русланд; создан в 1897 г. ) был автономистким, этническим, но не националистическим движением еврейских работников и интеллигенции.

Бунд был лево-социалистической партией, выступавшей за далеко идущую демократию и обобществление средств производства, и следовал традициям демократического марксизма. Бунд боролся за равноправие автономию и самоуправление еврейского этноса, но при этом боролся и против капитализма и не видел эту борьбу иначе, чем в общей федерации с другими, нееврейскими рабочими организациями социалистов.

Вот четыре принципа Бунда: социализм, светскость, приверженность языку идиш (на нем говорили евреи Восточной Европы) и дойкайт (приверженность к месту жительства, выраженная в бундистском лозунге - "Там, где мы живём, там наша страна").

Бунд в определенные периоды был самой мощной политической силой на еврейской улице и противостоял сионистам, и выступал против эмиграции евреев в Палестину. В настоящее время группы бундистов существуют в США, Канаде, Австралии, Израиле и Великобритании.

Алексей Кунгуров: Социализм в РФ неизбежен

Социализмов всяких разных – дофига и больше, заумные теоретические модели меня не интересуют в принципе. Предлагаю рассмотреть практику. Социализм – это практика организации социального государства.

Совок мы за идеал мы тоже почитать не будем. Да, либерасты, пока они еще не начали подыхать от голода, самодовольно гыгыкают: мол, хочешь социализма – вали нах на Кубу и наслаждайся, а мы уж как-нибудь и при капитализме «помучаемся». Ну, а что, тоже вариант. Какой из двух вариантов вас устроит больше:

- жить счастливо до 80 лет, небогато, но быть защищенным от нищеты;
- жить в страхе перед завтрашним днем, умереть в 60 лет, но иметь шанс (всего лишь шанс, а не гарантию) потреблять кучу барахла.

Если вам первый вариант нравится больше – то Куба для вас. Не в смысле валить на Кубу, а в смысле реализовать в РФ кубинскую модель социализма. Лично я легко променяю свой уровень потребления выше среднего (выше среднего для РФ, конечно) на более высокий уровень эндорфинов.

Но на самом деле актуальная постановка вопроса сегодня такова: социализм, как на Кубе или капитализм, как в Нигерии. Если дебилы еще не осознали, что эпоха путинской халявы, основанной на тупом просирании советского наследства и природной ренты заканчивается, то они это скоро почувствуют через холодильник. Дебилы, особенно родившиеся в постсовке, даже не представляют, что значит «работать за еду», что многие хлебнули в начале 90-х. Это, знаете ли, отрезвляет. Я приближение  чувствую даже по коментам. Два-три года назад запутинцы и либерасты строчили портянки в 20 абзацев и срались за швабоду и рынок до кровавых мазолей на пальцах.

Социализм в РФ неизбежен. Я это говорю совершенно спокойно и даже не вижу нужды доказывать. В любой цивилизованной стране, когда наступает жопа, включается режим «социализм», если жопа средней тяжести, а если жопа полная, то наступает «военный коммунизм».

Галина Мороговская: Люди, опомнитесь и примите коммунизм!

Обращение ко всем землянам !!!

Далее все, кто хочет сказать не по теме, а про Пол Пота или что капитализм - это хорошо лучше, не комментируйте. По моему, это уже пройденный этап. Всем понятно, что система капитализм не работает и социализм тоже. Это показала практика СССР. И практика США и Запада а также России в последние 100 лет.

Мы, люди, пережили тысячи войн, мы убивали детей стариков мы продавали мать отца мы дурили друг друга . Мы наживались на горе людском мы уничтожили миллионы мы держим миллиарды в нищете голоде и болезнях . Во многих местах идут войны и все потому что мы приняли неправильную экономическую и политическую систему. Она ошибочна.

Неужели это не говорит практика капитализма и социализма последних 100 лет . Это было 100 самых кровавых лет.

Люди, опомнитесь и примите коммунизм! И будем жить спокойно и счастливо без войн и потрясений без голодных и нищих.

А теперь обяснение про комммунизм.

Дмитрий Якушев: "Город грехов 2" как мироощущение правящего класса

Поведясь на то, что первый фильм был неплох посмотрел «Город грехов 2». Впечатление как будто в бочку с дерьмом окунули. Такое чувство у меня было только после фильма «Гламур» Кончаловского.

Если в первом фильме был город грехов и были герои, которые не сдавались, сохраняли в себе человеческое, несмотря на всю окружающую грязь, любили, совершали благородные и даже жертвенные поступки, то во втором фильме кроме грязи нет ничего. Здесь все женщины лживые суки, а мужики – подонки, маньяки или дураки.

 Между тем, конечно, город грехов – это реальность. Современное капиталистическое общество войны всех со всеми является таким городом. 

Но реальный мир не безнадежен. Здесь всегда есть место настоящему поступку, который совершается ради других людей, всегда находится тот, кто говорит правду, даже рискуя свернуть себе шею. И, в общем-то, люди в реальном городе грехов не так плохи.

Откуда тогда черный безрадостный мир, состоящий из одних мерзавцев, показанный в «Городе грехов 2»? Я полагаю, что ответ на этот вопрос есть.

Именно таковым должно быть восприятие мира правящим классом, людьми, обладающими огромными деньгами. Тут же все кругом враги и завистники. Даже жена, которая спит и видит отпилить половину состояния. Естественно, богатый человек, питающийся трудом высосанным из миллионов людей, которым часто и поесть нормально нечего боится и подозревает всех вокруг. Посмотрите только на заборы, которые они ставят вокруг своих дворцов. В итоге кучка богачей, грабящих мир, оказывается в настоящем аду тотального подозрения, недоверия и страха. Мир «Города грехов 2» - это их мир, ничего другого они в мире не видят и увидеть не могут в силу своего социального положения и в силу того, что они сами давно уже стали ненужным, поразитичеким наростом, мешающим развитию мира.

 Надвигающаяся революция избавит их от этих мучений.

Альберт Венгеров: Я выбираю революцию! Лучше погибнуть в войне за правое дело, чем за интересы российских империалистов.

Давно я не говорил о своих мыслях о таком явлении как революция. Пора повторить.

Так вот причина революций заключается в том, что в обществе происходит тайное и явное зло. А происходит оно потому, что законы, по которым живут люди, неправильные. А раз они неправильные, то рано или поздно они ведут к конфликтам между людьми. И эти конфликты нарастают как снежный ком, и наконец, происходит как бы взрыв!

Но взрыв этот может быть одним из двух видов: война или революция. Война - это просто бессмысленный конфликт, апогей всех конфликтов в обществе. А революция - это не просто война, а это война с целью вырваться из оков зла. То есть, попытка установить какие-то новые, справедливые законы. Но, так как люди не знают, каковы должны быть эти законы, то опять же устанавливают неправильные законы, и ЗЛО ПРОДОЛЖАЕТСЯ. И может даже усилиться. И в результате революции жизнь людей становится ещё хуже! Яркий пример тому - Октябрьская революция. Ну, пришли большевики к власти, и что, хорошо всем стало? Нет, не стало. Или взять перестройку. И что, хорошо стало людям после перестройки Горбачёва? Нет, не стало. К власти пришли жулики и воры, вот и всё.

Но тот факт, что после революции становится хуже, не означает, что революции не нужны. Дело вот в чём: если революции не будет, то будет война. Зло, творящееся в обществе, приведёт к войне! А разве война - это лучше?

Поэтому говорить, что, мол, я не хочу революцию, потому что это плохо - равносильно утверждению: Я ХОЧУ, ЧТОБЫ БЫЛА ВОЙНА. Не хочешь революцию, значит, дождёшься войны!

Вот сейчас в мире наступила очередная революционная ситуация. Мир стоит на грани войны или революции. И что-то одно случится. Никакой стабильности не будет. Будет или война, или революция.

ЧТО ВЫБИРАЕТЕ ВЫ?

Я выбираю революцию. Лучше погибнуть в войне за правое дело, чем за интересы российских империалистов.