Галина Иванкина: Свято место: о сакральном и духовном в советском мире

Илл. Юрий Ракша. «Разговор о будущем» (1979)

"В русском большевизме есть запредельность и потусторонность…"
Николай Бердяев

В своё время меня заинтересовали работы советского архитектора Георгия Крутикова, задумавшего в 1920-х годах проект "летающих городов" и "домов-коммун в стратосфере". Автор предлагал оставить старушку-землю исключительно для труда и культурного досуга, а жильё перенести в надземные поселения, зафиксированные высоко-высоко в пространстве. Перелетать же придётся самим жителям таких городов — в специальной кабине-капсуле. Проект оказался не просто смелым, но скандальным — его горячо обсуждали не только специалисты, но и обыватели. Типичный случай 1920-х — футуристическая рациональность, упование на технику, обожание стратосферы.  Однако шли годы, и Крутиков обратился к совершенно иной теме — к сохранению храмовой архитектуры, которую он считал одним из важнейших символов русской идентичности. Продолжал он свою борьбу и после того, как власть перешла к Никите Хрущёву — главному богоборцу на советском престоле.

Кому-то, возможно, покажется, что путь Крутикова — единичен, странен и вызван какими-то фантасмагорическими подвижками в мировоззрении. На деле же тут нет ничего удивительного.  Вот вам ещё один, куда более известный пример: старший коллега Крутикова, Алексей Щусев, до революции создававший православные храмы, воздвигнул усыпальницу для Владимира Ленина, по сути, канонизированного советской властью. Ибо свято место пусто не бывает, а народ-богоносец не может существовать без веры. Атеизм оказывался маской — на месте "старорежимного" вероисповедания возникало и пестовалось новое поклонение, причём со всеми атрибутами настоящей религии. Верить теперь полагалось в Светлое Будущее. Но — верить. Его нельзя было постичь до конца — его можно было "…приближать своими трудовыми подвигами" или расписывать в жанре научной фантастики.

Отметим, что и она в СССР носила ярко позитивный характер и вещала о райской жизни. Дело даже не в том, что при Коммунизме окажутся удовлетворены все материальные потребности — главной ценностью представлялся эволюционирующий социум. Духовный, дерзновенный, чистый. В этом Иван Ефремов и братья Стругацкие пересекались с основателем русского космизма — Николаем Фёдоровым.

Типичная советская девушка

У каждого - свой образ советского человека. 

 У тех, кто не жил в СССР, вероятно, тоже. Недаром ко мне в блог часто приходят антисоветчики 1990-х годов рождения или, напротив, восторженные любители большевизма, которые не так давно учились в школе. Для них СССР - это такое же мифо-простраство, как и Франция Галантного Века или, например, викторианская Англия.

Но для нас - для тех, кому посчастливилось пожить в Советском Союзе, - образы всегда будут соотноситься с личным опытом.

Для меня советская девушка 1970-х - это примерно вот так... Длинные волосы, джинсы, книга, рядышком валяются фигурные коньки - мода была такая, заниматься фигурным катанием...  Нашла тут  портрет некоей Милы. Кстати, круглое кресло и бра - типовые для 1960-х.

 Итак, Хабаров Валерий Иосифович (Россия, 1944). «Портрет Милы». 1974 год.

(с) Галина Иванкина

Героини труда

Соколов-Скаля Павел Петрович (Россия, 1899-1961)
«Строительство московского метро».
 Ощущение, что перед нами патрицианки или богини Олимпа.
(c) Галина Иванкина

Эстетическая патетика

Какая патетичная и шикарная, но, вместе с тем, ...человечная картина! Большой Стиль и вообще, как писал товарищ Лимонов «...у нас была великая эпоха» Дети, флаги, город. И - высокий имперский смысл, который возникает примерно раз в столетие - то во Франции, то в России. Культ короля, императора, генерального секретаря - не суть важно. Важен общественный пафос.

Итак, художник Мочальский Дмитрий Константинович (1908 - 1988) с его грандиозным творением 1949 года.

Картину именуют по-разному - «После демонстрации» или «Они видели Сталина».

(с) Галина Иванкина

Галина Иванкина: Почему Алиса?

Почему именно тема "Гостьи из Будущего" до сих пор так волнует взрослых дядек и тётек. Напомню, что в этом году исполняется 30 лет со дня выхода фильма на телеэкраны. То есть даже если Вы смотрели его премьеру в пятилетнем возрасте, Вы всё равно отнюдь не тинэйджер. Но как только речь заходит об Алисе и миелофоне, взрослые люди становятся ... романтиками (хотела сказать злее, но не стала). Не будь ко мне жестоко. Как вы полагаете, почему именно Алиса и вся эта история о Прекрасном Далёко-2084 до сих пор будоражит воображение?

На мой взгляд, всё дело в эпохе. Во времени. Каникулы. 1985 год. На экране Алиса и её коммунистический мир с Космозоо и добрыми роботами, с полётами к дальним звёздам и возможностью не толкаться в Метро, а проходить с Проспекта Мира на Пушкинскую ...через дверь. Через месяц начнётся Перестройка... Кто основной потребитель мифа об Алисе? Разочарованные тридцати пяти-сорокалетние люди, которые либо не смогли вписаться в новый социальный ряд, либо - формально смогли, но, тем не менее, им скучно ... строить капитализм. Им хочется именно Космозоо, а не Cosmopolitan. Может быть, эти взрослые люди каждый раз, пересматривая фильм, верят, что мир на этот раз не свернёт с намеченного курса?