Интервью с профессором Даниэлем Монтаньесом Пико о "Черном марксизме" и деколонизирующей мысли англоязычных стран Карибского бассейна

Даниэль Монтаньес Пико (Мадрид, 1986 г.) получил степень в области социальной и культурной антропологии в Университете Гранады, а также степень магистра и доктора наук в области латиноамериканских исследований в UNAM (Национальном автономном университете Мексики). Он регулярно сотрудничает в качестве обозревателя в Ojarasca, научном методическом приложении по делам коренных народов Ла-Хорнады, а в настоящее время является профессором UNAM. Мы сосредоточим нашу беседу на его книге, опубликованной редакцией Akal в октябре 2020 года, с иллюстрациями Агустина Венто Виллате. 

— Что мы должны понимать под черным марксизмом?

Черный марксизм — это концепция, которая отсылает к марксистским размышлениям, сделанным на основе историко-социального опыта населения, относящегося к категории «черных» в капиталистической системе. Это эпистемологическая концепция. Если мы подумаем об этом историко-социальном опыте с марксистской точки зрения, мы должны обратиться к фундаментальным проблемам, таким как связь между расами и классами, рабство, плантационная экономика и т. Д. Эти типы размышлений в основном осуществляются интеллектуалами, отнесенными к категории «черных», поскольку они переживают это на собственном опыте и имеют непосредственную материальную потребность думать о разрешении угнетения и притеснений, от которых они страдают. Хотя есть и некоторые интеллектуалы, относящиеся к категории «белых», которые внесли интересные исследования в этом отношении.

— И что он пытается сказать, когда утверждает, что черный марксизм есть «калибанизация» марксизма?

«Калибанизация» марксизма относится к критическому восприятию и переработке марксистской традиции, в данном случае исходя из историко-социального опыта населения, относящегося к категории «черных» в капиталистической системе. Слово происходит от «Калибан», персонажа из пьесы «Буря»Шекспира, чье имя представляет собой комбинацию слов «Карибский бассейн» и «каннибал». Калибан — сын женщины из Алжира, которая, будучи беременной, была изгнана на необитаемый остров по обвинению в том, что она ведьма. Вскоре после рождения Калибана персонаж по имени Просперо, законный герцог Миланский, изгнанный в результате политических интриг, потерпел кораблекрушение на острове, и оказался на этом необитаемом острове вместе со своей дочерью и слугами. Обосновавшись на острове, Просперо порабощает Калибана и Сикоракс — его мать. Сикоракс вскоре умирает, и Просперо воспитывает Калибана в рабстве. В конце концов, Калибан восстает против Просперо, обвиняет его в убийстве своей матери и жестоком обращении с ним. В своем упреке Калибан предупреждает, что он может проклинать только на языке своего похитителя, поскольку он не знает и не помнит свой оригинальный язык, язык своей матери. История этого персонажа была восстановлена как метафора афро-карибской и латиноамериканской критической мысли середины 20 века. Такие авторы, как Джордж Ламминг, Эме Сезер и Роберто Фернандес Ретамар идентифицировали идею востания Калибана против Просперо как метафору антиколониального восстания в Карибском бассейне и Латинской Америке, — ведь сопротивляющиеся угнетения и восставшии рабы и порабощенные народы используют языки и концепции тех, кто их колонизировал.

Марксизм, являясь результатом критического мышления, также исходит из историко-социального опыта того западного общества, которое колонизировало эти территории. «Калибанизация марксизма» — это способ использовать метафору Калибана, следуя традиции афро-карибской и латиноамериканской критической мысли, — для обозначения подрывного и резистентного использования западного мышления. Эме Сезэр и Роберто Фернандес Ретамар определили Калибана как метафору антиколониального восстания в Карибском бассейне и Латинской Америке.

— С какой эпистемологической и политической точки отчета начинается «черный марксизм»?

Эпистемологическая перспектива черного марксизма — исторический материализм. Хотя существут критика определенных евроцентрических позиций, которые представлены в большинстве исследований этой традиции. Следовательно, здесь нет монолитной историко-политической перспективы: можно сказать, что это понятие гносеологическое. Внутри черного марксизма мы находим множество политических позиций, включая ленинские, троцкистские, сталинистские, маоистские, автономистские, панафриканистские, национал-популистские и т. д.

Что объединяет тех из нас, кто вписывается в эту концепцию «черного марксизма»? Прежде всего то, что мы способны осмыслять историко-социальный опыт населения, относимого к категории «черных» в капиталистической системе с позиций открытого и неортодоксального марксизма Это аналитическая перспектива, которая не обязательно должна совпадать с одним и тем же политическим направлением, перспективой.

— Кстати, а кто придумал эту категорию? Используете ли вы её в том же смысле?

Интервью с пролетарской журналисткой Аленой Агеевой

Канал "ДЕНь СУрка" решил записать интервью с пролетарской журналисткой пишущей для зарубежных левых изданий многочисленные статьи о проблематике левой оппозиции в мире.

Здравствуйте уважаемые читатели, я футуролог Денис Су и позвольте вам представить уважаемою Алену Агееву, она комиссар российской секции интернационалистской социал-коммунистической сетевой организации International Combat Social Action SOUTH-EASTERN STAR, Редактор русскоязычной версии независимого интернационалистского вэб-ресура Resistentiam.com. И мой первый вопрос как футуролога связан с будущим.

1) Алена скажите какое будущее у России после обнуления?

Алена Агеева: Дорогие товарищи, минуло уж 10 дней, как мы все забыли поздравить г-на Путина с его инициатической победой, осуществленной при поддержке подавляющих масс городского населения страны! Впервые в истории пред-стагнационный период Государственной Власти трансформировался в свой конечный кокон деспотической эмпирики: из Президента РФ в Обнулённого лидера правящего буржуазного класса. Мы смело можем называть В.В. теперь — «Главнокомандующим Нулём». Такое и не снилось в самых страшных снах писателю Салтыкову-Щедрину…

Прежде всего, мы хотели сразу исключить обобщающий термин «обнуление». Он до странности неудачно придуман далёкими от научно-политологического дискурса, советниками идеологической секции Администрации Президента РФ, и – оказался широко имплицированным СМИ в информационное пространство. Ничего в России не «обнулилось», кроме давно ожидаемой, крайней и защитной меры Реакции — в лице действующего лидера правящего буржуазного класса. Господин Путин, спустя 20 лет своего правления вдруг вспомнил о Конституции . Он почему-то решил, что сейчас необходимы её некоторые части, и при помощи референдума провёл апргейд части бумаги конституции, сделав её с помощью ОДНОЙ ПОПРАВКИ к Конституционной статье 81 п. 3 и 3.1, — трёхслойной, особо впитывающей и ароматной…

Первое лицо государства, под общий кашель и ужасы пневмонии, — использовал электоральный потенциал абсолютно дезориентированного и подспудно ежечасно запугиваемого населения РФ. Мы не склонны считать, что 01.07.2020 правящие кремлёвские элиты в очередной раз, — прибегали к подтасовке, к «подрисовке» миллионов бюллетеней «ЗА ПОПРАВКИ». Те огромные части населения России, которые, возможно, выставляли в своих соцсетях оппозиционные стикеры «Я ПРОТИВ ПОПРАВОК», сделали свой бездумный выбор «ЗА ПОПРАВКИ». Мотивация наших социальных страт, прошедших через 4 месяца эдакого пандемического «чистилища», — проголосовать за того единственного, пусть и немного «вечного», который подкинет пару-тройку раз им особые детские субсидии. А ещё они голосовали за ту схему, в которую они на десятилетия встроились ипотеками, автокредитами, да и системными должностями с не самой нищенской зарплатой. Всё это потерять представителям средней социальной страты – страшнейший сон для массового гражданина, ставшего той самой фундаментальной опорой для «обнулённого» в сроках узурпации власти г-на Путина. Но «молодильные яблоки» этого чекиста-пенсионера к 2024 году всё же исчерпают свой срок годности. Мы учуем запах гнили от босховского «Стога сена» этой «Обнулевшей Хунты». Знаете, с чем у многих ассоциируется термин «обнуление» — в отношении правовой конституционной трансформации пожилого «монопартиста» Путина? С человеком, кинувшемуся с головой в аферу торговли изношенными авто, и чтобы бизнес продержался на плаву хоть какое-то время, автомобильный аферист сделал просто лёгкий макияж старым авто и «обнуление» километража их пробега, который может обнаружиться обманутым покупателем лишь в случае ближайшего ДТП. Есть ещё «обнулители» другого типа — доморощенные электрики, профессионально взламывающие свой счётчик расхода электроэнергии и обнуляющие его данные, несмотря на то, что за ними числятся 10-ки тысяч рублей за неуплату электроэнергии… Мы говорим это к тому, что любое искусственное «обнуление» — эффект кратковременный и аферистический. И этой преступной махинации всегда суждено быть обнаруженной.

Джо Симс: Молодёжь США радикализируется, подходя к марксизму в очень специфических обстоятельствах и условиях

Диалог с нашим соратником, сопредседателем КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ США товарищем Джо Симсом

— Дорогой товарищ Джо Симс, прежде всего хотелось бы поздравить вас лично и Ваших политических партнёров с прошедшей эпохальной датой 100-летием Коммунистической партии США! Через два года после произошедшей победы в России в Великой Октябрьской революции, в 1919 году, в США появилась полноценная и активная политическая организация, основанная на марксистско-ленинских идеях… С точки зрения нас, интернационалистов, сегодня Коммунистическая партия США остаётся по-прежнему верной себе, её состояние и в настоящее время превосходное. Для коммунистов всего мира тот факт, что в течение 100 лет в одной из самых реакционных стран мир существует и действует довольно крупная марксистско-ленинская политическая структура, во многом является феноменом. Товарищ Симс, первый вопрос приурочен к 100-летию со дня рождения Компартии США: благодаря чему, несмотря на репрессивные меры, возникающие в течение разных лет со стороны правящего класса США против Компартии, вы по-прежнему активны, не трансформированы и не расколоты?

— Спасибо за ваш вопрос. Как мы выжили? Что ж, здесь стоит сказать прежде всего, что существование нашей коммунистической партии не случайно и возникла она не стихийно, это сознательный акт передовых сил американского народа, сложные условия которого постоянно воспроизводятся самой природой Капиталистической системы. В этом смысле Коммунистическая партия никогда не может быть уничтожена, потому что условия, которые ее создают, рождаются с каждым днем. Радикализация это объективный процесс. Тем не менее, знания и практика рабочего класса не являются автоматическими, они приобретаются за годы, даже десятилетия, классовой и демократической борьбы. У CPUSA были свои взлеты и падения, и условия порой бывали тяжелее, чем выпавшая нашему поколению доля трудностей и адаптации к современным реалиям ведения классовой борьбы в Соединенных Штатах. Мы считаем, что наша настойчивость обусловлена ​​прежде всего глубокой укоренённостью Компартии в рабочем классе, её способностью производить из своей среды коммунистических лидеров и теоретиков. Это и дало нашей партии определенную стабильность в самые трудные времена, когда её деятели были вне закона и наши активисты были заключены в тюрьму. Однако нельзя сказать, что общие процессы не коснулись и нашей Компартии. Сегодня она не совсем та, какой она была, когда создавалась в 1919 году. Наша партия также пострадала от расколов, в первую очередь после Второй мировой войны, а затем после идеологического тупика, вызванного распадом Советского Союза.

— Чем обусловлена ​​сегодняшняя особенность тактической и стратегической программ CP USA?

— Мы твердо убеждены, что каждая коммунистическая партия должна найти свой путь к социализму, основанный на уникальных обстоятельствах собственной страны. Соединенные Штаты — развитая государственно-монополистическая капиталистическая страна. Вместе с тем это все еще развивающееся многонациональное государство с двухпартийной буржуазно-демократической системой правления. В США огромное гражданское общество, а также огромный рабочий класс, состав которого за последние 50 лет довольно-таки резко изменился, с точки зрения соотношения полов, расового и социального состава. Также в США существует давний кризис управления, связанный с экономической системой, основанной на нестабильной неолиберальной модели, правящие элиты давно озабочены поиском замены этой модели. Однако они по причине свойственной им, как классу угнетателей, парадигме мышления в этом поиске не способны придумать ничего нового, — в их распоряжении лишь временно действующие старые средства: способствуя обострению самоощущения уникальности собственной нации в каждой точку мира, в конце концов столкнуть народы в империалистическую войну.

Алёна Агеева: В начале революционного становления Советского Союза роль женщины в обществе была фактически равна роли мужчины (интервью)

Опубликовано 03 юния 2019 года порталом “Крик народа” (IL GRIDO DEL POPOLO)

 Алёна Агеева. Родилась в 1970-х годах в городе Ростове-на-Дону в пролетарской семье рабочих, происходящих из этнических донских казаков. С конца 1980-х приняла самое активное участие в комсомольской общественно-политической интернационалисткой деятельности, работая в «Интербригаде имени Виктора Хары» по всему пространству Советского Союза. После развала социалистического государственного проекта, в 1992 году поступила на факультет философии и социологии Ростовского государственного университета, успешно окончив его дипломированным философом-культурологом в 1997 году. Параллельно с обучением в Университете, стала активным членом леворадикальной экстремисткой Национал-Большевистской Партии – НБП (возглавляемой политиком и писателем Эдуардом Лимоновым). В 1994-1995 годах стала одним из региональных лидеров Национал-Большевистской Партии, покинув ряды организации по идеологическим расхождениям с руководством в 1999 году. 

 С января 1999 года у Алёны Агеевой активизировалась переписка с давним товарищем по «Интербригаде им. Виктора Хары» – Володей Рохо Кастелльяносом. На тот момент Володя Рохо Кастелльяносом – был команданте одного из Континентальных южных мобильных партизанских подразделений Сандинистской Армии. В 1999-2000 гг., во время право-либерального режима «сомосиста» Президента Арнольдо Алеманя, Алёна Агеева проживает и занимается политической-просветительской деятельностью в никарагуанском городе Леон – в Штабе командования Континентального южного мобильного партизанского подразделения. Во время жизни и активной деятельности в Никарагуа А.Агеева занимается преподавательской деятельностью в «Народной Сапатистской Школе».

В 2001 г. А.Агеева возвращается в Россию, поступает в аспирантуру Ростовского государственного университета, где по научной дисциплине «социальная философия» пишет диссертационный проект под названием  “Процесс социализации субкультурной политизированной леворадикальной молодёжи в российском обществе 1990-х-2000-х гг.”. Кандидат социологических наук.

В 2004-2007 годах преподаёт студентам политологам курс «История политических теорий и методология социальных процессов» в одном из коммерческих Гуманитарных Институтов г. Таганрога.

С 2011 г., когда в контексте своей научно-практической деятельности (А.Агеева работала старшим научным сотрудником и аналитиком в области кавказоведения в «Центре системных региональный исследований и прогнозирования»), активно курируемого представителями российских спецслужб, по причине А.Агеева самостоятельно уволилась из структур академической науки и занялась независимой социологической деятельностью. В свободных условиях Агеева инициативно занялась проведения фокус-групп в разных городах, районных центрах региона (среди самых разных социальных страт), плюс занялась с единомышленниками по лаборатории независимыми (эмпирическими) соц исследованиями, опросами. Подведя итоги проделанной инициативной анти-конъюнктурной работы, и весь корпус объёмного итогового материала подвергли синоптическому анализу – результаты оказались более, чем плачевными. В 2011-2012 гг. А.Агеева продолжила независимую социологическую исследовательскую   деятельность в качестве научного эмиссара от испанского офиса Международного независимого института EurasianHub.

В 2012 А.Агеева становиться основателем и координатором Южного филиала «Российского Общества Дружбы с Кубой». В итоге, в 2012 г. она была отобрана в летний политический лагерь на Кубе, которые проводиться под эгидой Интернациональной Бригады добровольного труда «Хосе Марти» (но слово «труд» там больше для формальности, на самом деле там предоставлялось место для сугубо политического марксистко-маоситско ленинского собрания, представителей со всех уголков мира, преимущественно представляющие оппозиционные, нелегальные организации. Этот лагерь – нейтральное место, предоставляемое для «не остывших» леворадикалов континентов». Оно именуется Международный лагерь им. Хулио Антонио Мелья (СИХАМ), расположено на невысоком плато маленького горного селения в центре Кубы. В том исторически значимом для А.Агеевой международном собрании были представлены иранцы из «Туде», афганцы-маоисты, ливанские коммунисты, представители радикального крыла социал-республиканской партии Ирландии, бывший начальник контрразведки Гондураса, который до военно-демократического государственного переворота служил ещё при там при «красном режиме» и много других, чьи лица не должны фигурировать ни на каких сайтах. Собственно, после этого неформального интернационалисткого совещания, А.Агеева принимает решение выйти из организации курируемой МИДом России - Южного филиала «Российского Общества Дружбы с Кубой». Но дальнейших разговор с вышеописанными товарищами, знакомство с серьёзными людьми с Континента, с людьми из “Фонда Уго Чавеса”, «Фонда Симона Боливара» – с секретарём “Torino Unione di Antonio Gramsci”, в принципе, и положил начало (в конце 2012 г.) того, что в настоящее время через Алёну Агееву – единственного женщину - Сетевого Комиссара (и только через меня пока, потому как другие координаторы (сетевые комиссары) и члены 16 -ти сетевых ставок в Европе, Америке и Азии ещё не “подняли забрало”, пока не время) пользователям ФБ известно как «Интернациональная сетевая группа (позже – Интернационал Социального Боевого Действия) «Юго-Восточная Звезда».

Помимо многолетней интернационалисткой политической деятельности, охватывающей Европу, Азию и Америку, Комиссар ЮГО-ВОСТОЧНОЙ ЗВЕЗДЫ Алёна Агеева известна в различных европейских и американских электронных и печатных изданиях как леворадикальный политический обозреватель и аналитик.

С 2014 года собственный постоянный корреспондент в Восточной Европе основного печатного журнала испанской политической коалиции «Izquierda Unida» – «La Gaceta de Los Miserables»

С 2018 года – Главный редактор Независимого интернационалистского Интернет-портала resistentiam.com

В настоящее время,  свободное от международной общественно-политической деятельности, Комиссар Алёна Агеева готовит к изданию две свои первые, написанные за несколько последних лет книги – сборник эссе-воспоминаний о работе и жизни в различных странах Латинской Америки «БОСИКОМ ПО ПЫЛАЮЩЕМУ КОНТИНЕНТУ» и культурологически-сексологическое научно-практическое исследование «ПАРАСЕКС: РЕВОЛЮЦИОННЫЙ РЕВАНШ МОДЕРНА».


Прежде всего, скажите мне, товарищ Алёна, каково положение женщин в российском пост-переходном обществе сегодня, и может ли оно сравниться с положением женщины в социуме Советского Союза?

Интервью с Лениным. «Жизнь возьмёт своё»

Это не попытка оживить Ленина. Это попытка ещё раз вернуться к живому ленинскому слову, найти ответы на некоторые вопросы и, возможно, задуматься о чём-то важном. Все цитаты взяты из ленинских работ. Читайте Ленина, если вас интересуют проблемы общества и история России. Читайте Ленина, если вас волнует настоящее и будущее нашей Родины и всего мира.

- В мире случилось, казалось бы, непредвиденное – рухнула социалистическая система в России и ещё нескольких странах, которые составляли Советский Союз и европейский социалистический лагерь. Означает ли это, что коммунисты и их идеология проиграли?

В.И. Ленин : Мы непобедимы в мировом масштабе, хотя этим нисколько не исключается возможность поражения отдельных пролетарских революций на то или другое время.

- И всё-таки поражение – это проигрыш, пусть временный.

В.И. Ленин : Не так опасно поражение, как опасна боязнь признать свое поражение.

- Но если признать поражение, то стоит признать, что переход от капитализма к социализму не состоялся. Возможен ли он в принципе?

В.И. Ленин : Переход от капитализма к коммунизму есть целая историческая эпоха. Пока она не закончилась, у эксплуататоров неизбежно остается надежда на реставрацию, а эта надежда превращается в попытки реставрации.

- И контрреволюцию?

В.И. Ленин : Революция и контрреволюция — одно целое общественное движение, развивающиеся по своей внутренней логике… Революция без контрреволюции не бывает и не может быть.

- Мы считали, что в нашей стране революция окончательно победила контрреволюцию в первой четверти 20 века. Мы занялись революционными преобразованиями экономики, образования, науки, культуры. Мы открыли социализм Европе. И почти всё это было уничтожено. Значит ли это, что наша революция ничего не стоила?

В.И. Ленин : Всякая революция лишь тогда чего-нибудь стоит, если она умеет защищаться

- Понятно… Мы не смогли защитить завоевания нашей революции. Контрреволюция подкралась незаметно, а её вдохновители и руководители стали убеждать народ, что принесли ему демократию.

В.И. Ленин : Нет ничего проще, как демагогически увлечь толпу, которую потом только самые горькие испытания смогут убедить в её ошибке.

- Так оно и произошло. Но победить контрреволюцию до сих пор не удалось.

В.И. Ленин : Революция может состоять и, вероятно, будет состоять из долголетних битв…

- И какое же оружие применять в этих битвах?

Interview with Alena Ageyeva (Correspondent in Eastern Europe)

Интервью Алёны Агеевой, - как Сетевого Комиссара Интернационала "ЮГО-ВОСТОЧНАЯ ЗВЕЗДА", данное испанскому журналу Политической коалиции "Объединённые Левые" - "La Gaceta de los Miserables" (на английском языке)

Alyona (Alena) Ageeva, now representative of the political movement Southern Star, has a lifetime of political experience in Eastern Europe, has been a member of many revolutionary organizations and organizations and, above all, is a true global militant and acts locally. Alyona collaborates with La Gaceta de los Miserables from the first issue as correspondent of Eastern Europe, and this interview is the product of our relationship.

Ficha Alena2

1.What are really the main objectives of Southern Star and how did you manage to find this?

The original idea originated in 2012 in Cuba, where volunteers from many countries gather annually in the international “Siham” Camp, sympathizing and supporting the conquest of revolutionary Cuba. We held an informal meeting there, which was attended by representatives of Russia, Nicaragua, Chile, Greece, Iran, Lebanon and some other countries where there is a tradition of a leftwing political movement and there are groups and singles who come to Cuba in order to overcome the disunity between people who have Marxist and neo-Marxist beliefs. When we communicated, an extremely important decision arose to create a certain format of stable communication between the countries.

The expansion of the coordinated “SOUTH-EASTERN STAR” of the revolutionary Network to the countries of the European Union was actively held in 2013-2015, having received six new Headquarters in joint semi-secretive, open-anonymous work – in Spain, Italy , Ireland, Poland, the Czech Republic and Slovenia. The first meeting of representatives of the international basic structure “Southeast Star” was held in March 2013 in Serbia, in the cooperative campsite that we rented (in the mountain-resort zone). In the process of our “Round Tables” we have started the development of the theoretical base of NEO COMMUNISM. And first of all, after conducting the communitarian theoretical and empirical meetings, we stated as the basic basis of our ideology: – NEO COMMUNISM does not change the classical doctrine of Marxism-Leninism, but – it changes methods – strategy and tactics of resistance, adapting them to the complex and insidious conditions of the “information revolution” “Of the XXI century. It is precisely the understanding of today’s Scylla and Charybdis, between which the maneuvering of our movement is still successful (opportunism leading to Menshevik views, and opportunism , But it gave us the opportunity to come to the realization of the need to switch to a format of political underground activity for which conspiratorial methods in South America, Latin America (Colombia, Chile), Greece and Russia are similar, but different are the features of these Strings, their political regimes, equally, however, using the methods of state repress the suppression of left-radical opposition.

«Червона Колона»: интервью с Иваном Овсянниковим

Союз украинских коммунистов «Червона Колона» («Красная колонна») выступает как против официального Киева и националистов, так и против «империалистических анклавов» ЛДНР. В рамках проекта «Новые постсоветские левые» товарищи поговорили с участником Российского социалистического движения Иваном Овсянниковым. Интервью доступно на русском и украинском языках. С Иваном беседовала Валентина Каторжевская.

В.К.: Скажите, пожалуйста, несколько слов о себе.

И.О.: Я член совета РСД, живу в Питере, работаю в профсоюзе, являюсь редактором сайта www.anticapitalist.ru. Мне 34, в левом движении я с 1998 года, сначала как анархист, затем как марксист.

В.К.: Расскажите об истории возникновения РСД.

И.О.: РСД было создано в марте 2011 года как политическая организация, объединяющая людей широкого спектра левых взглядов: от ортодоксальных марксистов до антиавторитарных левых, социал-демократов, профсоюзников, феминисток, экологов, гражданских активистов. Основу движения составили группы «Вперед» и «Социалистическое сопротивление», вышедшие из троцкистской традиции, однако мы с самого начала отказались от догматического мышления и сектантских установок. Лично мне импонируют термины «прогрессивные левые» или «новые красные» применительно к нашему движению.

В.К.: Какой социальный состав в вашей организации?

И.О.: Думаю, большинство из нас — это те, кого иногда называют новыми бедными. Если попробовать нарисовать социальный портрет нашего сообщества (конечно, условный), то, скорее всего, это будут выходцы из семей советской интеллигенции, получившие высшее образование, но не унаследовавшие социального статуса и стабильного социального положения, который был у наших родителей.

В.К.: В России существует множество различных групп, организаций, партий. Чем РСД принципиально от них отличается?

Лучший мир возможен: К 90-летию легендарного Фиделя Кастро

Взять интервью у Фиделя - мечта любого журналиста. Особенно такого, который выучил испанский, чтобы говорить на одном языке с Команданте. Многим эта мечта кажется недостижимой. Журналист "Советской России" Ольга Гарбуз доказывает обратное. Фидель доступен для общения. Каждое его слово - статья, выступление или совсем коротенькое размышление, - переведено на все языки народов мира. В них можно найти ответы на любой вопрос. Именно такое интервью, основанное на выступлениях, статьях и размышлениях Команданте разных лет предлагается сегодня Вашему вниманию.

– Как можно осознать себя революционером?

– В университете, куда я пришел, просто обладая мятежным духом и некоторыми элементарными идеями о справедливости, я стал революционером, я стал марксистом-ленинцем и приобрел чувства, в отношении которых я на протяжении лет имел привилегию никогда не почувствовать искушения, даже самого малого, когда-нибудь отказаться от них.  Поэтому я осмеливаюсь утверждать, что никогда от них не откажусь.
…Когда я окончил этот университет, я считал себя большим революционером, а я просто начинал другой, намного более долгий путь. Если я чувствовал себя революционером, если я чувствовал себя социалистом, если я приобрел все идеи, которые сделали из меня – и не было никаких других – революционера, заверяю вас со всей скромностью, что сейчас я чувствую себя в десять раз, в двадцать раз, быть может, в сто раз большим революционером, чем тогда. Если тогда я был готов отдать жизнь, сейчас я в тысячу раз более, чем тогда, готов отдать свою жизнь.

– Разве цена жизни – мерило революционности?

– Человек даже отдает жизнь за благородную идею, за этический принцип, за чувство достоинства и чести еще до того, как стать революционером… Десятки миллионов человек погибли на полях битв… почти что влюбленные в символ, в знамя, которое они считали прекрасным, в гимн, который они считали волнующим, какой была «Марсельеза» в свое революционное время… Человеческое существо – единственное, способное сознательно перешагнуть через все инстинкты; человек – это существо, полное инстинктов, эгоизма – он рождается эгоистом, природа вкладывает в него это; природа вкладывает инстинкты; образование вкладывает добродетели; природа навязывает действия через инстинкты – инстинкт выживания один из них, которые могут привести его к подлости, в то время как другая сторона сознания может привести к самым великим актам героизма. Неважно, каков каждый из нас, какими разными мы являемся, но все вместе мы составляем одно.

Ален Бадью: Родовая идентичность рабочего класса достигла предела насыщения

Ален Бадью дал это интервью в связи с конференцией «Возможна ли история Культурной революции?», состоявшейся в Вашингтонском университете в феврале 2006 года. Большинство вопросов подготовил Ноколас Вероли, который не смог присутствовать на интервью лично. Задавала вопросы Диана Джордж.

Вопрос: Я хотела бы спросить вас о вашем политическом и интеллектуальном пути, пройденном с середины 1960-х годов по настоящее время. Как с тех пор изменились ваши взгляды на революционную политику, марксизм и маоизм?

Бадью: В первые годы моей политической деятельности имели место два фундаментальных события. Первое – это борьба против колониальной войны в Алжире в конце 1950-х – начале 1960-х годов. Из этой борьбы я вынес, что политические убеждения – это не вопрос количества, большинства. Потому что в начале Алжирской войны нас, протестующих против этой войны, было на самом деле очень мало. Для меня это был урок: ты должен что-то делать, когда считаешь, что это необходимо, когда это правильно, не заботясь о количестве.

Вторым событием стал Май 68-го. В это время я осознал, что нам следует организовать непосредственную связь интеллектуалов с рабочими. Мы не можем сделать это только при посредничестве партий, ассоциаций и т.д. Мы должны напрямую вступить в отношения с политическим. Мой интерес к маоизму и Культурной революции в конце 1960-х – начале 1970-х заключался в следующем: это политическое учение представлялось организующим нечто вроде непосредственной связи интеллектуалов с рабочими.

В общем, я получил два очень значимых урока: на сегодняшний день я считаю, что политическое действие должно быть процессом, развитием – развитием принципов и убеждений, – и необязательно исповедуемых большинством. Это, скажем так, практический аспект. А с другой стороны, существует необходимость установления непосредственной связи интеллектуалов с рабочими.

Это было началом, субъективным началом. В политической сфере отношение к идеологиям – марксизму, Культурной революции, маоизму и т.д. – подчинено субъективному убеждению в том, что ты должен непосредственно заниматься политикой, организовывать, быть с другими, находить способ выживания принципов на практике.

Вопрос: В чем состоит ваша идея верности?

Алёша Вальд Ласовски: Сформировать новых коммунистов

Несмотря на то, что нынешние народные восстания зачастую неожиданны, разнообразны и неоднозначны, их можно рассматривать в качестве стандартного проявления нового возникающего политического строя. Как считает философ-марксист Ален Бадью, коммунистическая политика в полной мере демонстрирует нам свою ценность благодаря особому эмансипативному мировоззрению, свойственного динамическому движению с собственным новаторским подходом к истории.

Не вписываясь в господствующий ныне консенсус, Ален Бадью считает, что философия освещает настоящее – она выражает тревогу по поводу нынешнего состояния человечества и требует активного и позитивного вмешательства в жизнь граждан. Философия может помочь постепенно вытащить общество из нынешнего нигилизма – помочь сделать мир немного светлее. «Сопротивляться – значит мыслить» – таким в целом мог бы быть ее девиз. Ален Бадью – радикальный философ, и один из наиболее влиятельных современных левых интеллектуалов, по-прежнему предан наследию Сартра. И, как и для Сартра, политика сама по себе является для него действием и участием, а философское объяснение мира зависит от активной роли в освободительной борьбе. Своей работой «Коммунистическая гипотеза» Бадью оживил левую мысль и вновь открыл марксистскую книгу истории, преисполненной героических деяний – истории, развивающейся от восстания рабов Спартака до крестьянских войн под руководством Томаса Мюнцера, от Французской революции до Парижской Коммуны, и далее – к Октябрьской революции 1917-го года. В работе «Что делать?» он вступает в диалог с философом Марселем Гоше на тему субъектов марксизма, капитализма и демократии.В 1985 году совместно с товарищами по UCFML Сильвеном Лазарю и Наташей Мишель он основал группу Политическая организация, которой они руководят и поныне. С 1999 Бадью преподаёт в Высшей нормальной школе. Он также ведёт курсы во многих других французских вузах, например, в Международном философском коллеже и в Европейском институте междисциплинарных исследований (European Graduate School).

Сегодня наша планета оказалась жестко привязана к финансовым нуждам капитализма, а глобальный рынок постоянного консюмеризма буквально разрывает общество на части. Мир разделен на части крайним неравенством: 10% населения мира владеют 86% всех мировых богатств. И, тем не менее, Ален Бадью организует многочисленные встречи с целью возрождения солидарности и развития коммунистических организаций.

Для Бадью философия сама по себе является эпической поэмой, выражающей стремление к справедливости и требование справедливости. Философия потенциально может стать коллективным мировоззрением и средством предначертания всемирного общества нового типа, предполагающего новый взгляд на то, чем может быть и должна быть политика. Коммунизм, по самой своей сути, - это политическая проекция всего, что нам дорого в нашей повседневной жизни.

– Благодаря выходу в свет ваших работ, таких как как «Коммунистическая гипотеза», вам удалось организовать серьезные международные встречи с целью обсуждения самого понятия «коммунизм». Вопросы освобождения общественного пространства от господства капитала, отмирания государства и разделения труда связаны с альтернативным историческим процессом воссоздания самой сути коммунизма?