"Солдат" - значит "трудящийся"

К. Маркс писал: "... война есть один из самых первобытных видов труда" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. I. С. 480.).

Александр Чижиков: Речь может и должна идти об ИДЕЕ СВОБОДНОГО ТРУДА!

Дело не столько в новом Союзе (СССР-2), сколько в производственных отношениях, выстроенных на отношения общественной собственности, общественного самоуправления и общественного присвоения.

Союз народов как форма неизбежен на пути развития обществ, устроенных на свободном труде граждан. Важно его содержание, отвечающее основам и принципам народоправия.

Разве ИДЕЯ СВОБОДНОГО ТРУДА реализована в подавляющего числа граждан? Не только не реализована, но и не ставится на повестку дня. О чём это говорит? Только о том, что и среди нас, активно мыслящих и готовых к активным поступкам, далеко не многие понимают, что это такое.

Чтобы выбрать ИДЕЮ, в реализации которой бы было заинтересовано подавляющее большинство, надлежит РАССМОТРЕТЬ ВСЕ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ ИДЕИ и выбрать ту единственную, реализация которой обуславливает реализацию всех других. А потому речь может и должна идти об ИДЕЕ СВОБОДНОГО ТРУДА! Только свободно трудящихся человек способен быть созидателем, инициативно и творчески реализующим свои способности и замыслы.

Невозможно эксплуатацию, частная собственность, национализм и империализм юридически запретить. Их можно только упразднить через реализацию экономического механизма и методологии - экономического персонализма, в основе которого лежит свободный труд свободного человека!

Манифест либертарных мусульман-социалистов

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Мы - мусульмане, выступающие за либертарный социализм, против авторитарной власти государства и капиталистической частной собственности. Социализм означает, что производство и его продукция должны принадлежать не отдельным лицам, а обществу в целом – всем трудящимся людям, организованным в единую ассоциацию, которая будет распределять блага согласно потребностям людей, а не потребностям рынка и паразитов, которых он порождает. Либертарный означает, что возможность принятия решений в политике и экономике должна принадлежать не какой-либо «элите», а всему трудовому народу, объединенному посредством советов и делегаций, которые подчинены точным инструкциям граждан. 

Мы используем русский язык в качестве языка интернационального общения и акцентируем свое внимание на России, как русскоязычной стране с наибольшим количеством проживающих в ней мусульман. Важнейшим фактом является то, что наиболее угнетенные, преследуемые и униженные слои трудового класса России (и не только) представлены преимущественно мусульманами. Презрительно именуемые «мигрантами» и «гастарбайтерами», труженики-мусульмане подвергаются самым большим притеснениям со стороны государства, капитала и их фашистских прислужников, ведущих «антимигрантскую» и «антиисламскую» борьбу. Под давлением этих враждебных сил, трудящиеся мусульмане ищут защиты у своих «более успешных» соплеменников и «единоверцев», хорошо обустроившихся в России, сросшихся с угнетательским аппаратом безбожного государства и капитала, …но находят только новое угнетение. Потому что государство и капитал есть разновидность тагута – того, чему поклоняются помимо Аллаха. И потому что никто, кроме самих трудящихся не может принести им свободу. Путем к этой свободе является либертарный социализм. 

Александр Елисеев: Национальный, гуманистический и христианский социализм

8 октября днюха Хуана Перона (120 лет) - одного из столпов национал-революционного социализма (не путь с нацизмом!). Свою доктрину он сам формулировал так - "национальный, гуманистический и христианский социализм". Ей дают и такое определение - "самоуправляемый синдикальный социализм национального освобождения и Третьей позиции".

"Революционный каудильо" зрил в корень: "Для капитализма национальный доход является продуктом капитала и неприменно принадлежит капиталистам. Коллективизм предполагает, что национальный доход – это продукт совместного труда и принадлежит он государству, поскольку государство является полным и абсолютным собственником капитала и труда. Перонистская доктрина утверждает, что доход страны является продуктом труда и, следовательно, принадлежит трудящимся, которые его производят". И добавляет: "Трудящиеся со временем приобретут прямое право собственности на имущественный капитал производства, торговли и промышленности, но этот эволюционный процесс будет протекать медленно и постепенно".

Не удивительно, что его скоро свергли. Этого уже допустить не могли. Это как раз смертельный экономический удар в сердце современного мира, который держится на пролетарстве - "тонком" наёмном рабстве, государственном или частнокапиталистическом.
Труженик должен стать собственником-совладельцем, который не подчиняется хозяину. И производимая им прибавочная стоимость должна принадлежать ему - и его сотрудникам-соратникам. Иначе, даже при государственном "социализме", он будет отчужденным пролетарием, "игрушкой" элит.

О перонистской революции.
А вот цикл статей о противоречиях между левыми и правыми перонистами, которые привели к трагическим событиям 1976 года, помешав возрождению перонизма.
О пагубной роли "правых", пробуржуазных националистов.
Они же и в Испании, в 1970-х, отметились.
О латиноамериканском социализме и впс кое-что написал.
"Почему после Чавеса стал возможен венесуэльский "майдан"? "Против тирании. Как богословствуют революцией". "Фактор Чили. Опыт реального социализма".

О двух типах государства трудящихся

Ходом исторической борьбы пролетариата, советских трудящихся, несмотря на предательство КПСС, авангард пролетарского класса России  (лето 2015 года), преодолевая организационную раздробренность и идеологическую разномыслие (вызванные отсутствием у авангарда пролетарского класса  марксистской пролетарской партии), к настоящему моменту считает, что  следует различать два типа государства, в которых  действуют  трудящиеся (пролетариат),  осколки коммунистической  партии (КПСС) и авангард пролетарского класса.

1.  Первый тип  государства - это государство переходного периода от капитализма к социализму (чем формально и было  СССР). Чем оно характерно:
-  общенародная собственность существует в форме государственной, на определённом этапе существует  кооперативно-колхозная собственность.
- государство переходного периода является инструментом проведения  диктатуры пролетариата, необходимой для слома старой буржуазной государственной машины и установления основ и институтов подлинного социалистического государства.
-в виду исторических обстоятельств, примерно с 1927 года, диктатура пролетариата была трансформирована  в диктатуру партиию. Руководящая и направляющая сила общества - коммунистическая партия  (КПСС) - была составной частью государственного управления обществом.
- классов в обществе нет, но ходом развития такого общества выделяется особый класс - номенклатурная бюрократия: чиновники, "профессиональные" управленцы, управляющие  важнейшими секментами экономимики и институтами  государства.
- абсолютное большинство граждан -работников работают по найму на государство.
- наёмные  работники (рабочие, учителя, учёные, военные) получают зарплату, назначенную чиновниками государства. Результаты  труда присваивает государство и и этими результатами распоряжаются высшие чиновники.

2. Второй  тип государства - это государство, которое должно было бы формироваться, если бы КПСС, руководствуясь марксизмом, целями Октября 1917 года, интересами  советского народа взяло бы курс на установление в обществе  народоправных (подлинная власть народа) отношений на основе общественно персонализированной собственности (ОПС)  и персонализированного присвоения (ПС) на базе  экономического  персонализма. Чем характерно такое общество:

Памятник на станции Экватор

Художник — Александр Довгаль

На станции Кольцевой Дороги мог стоять другой памятник. В 1959 г. автору было передано из ЦК, что за статую вождя на этом месте и упоминание его партии, «Туманность Андромеды» получит Ленинскую Премию. Но И.А.Ефремов, уже считавший , что «Сталин и ВКПб, по сути, совершили контрреволюцию», отказался и от «ленинианы» в Эру Великого Кольца (стр. 434 новой книги «Иван Ефремов. ЖЗЛ», 2013)

«Поезд остановился, и Дар Ветер вышел на широкую площадь, вымощенную зеленым стеклом, — станцию Экватор. Около пешеходного моста, перекинутого над сизыми плоскими кронами атласских кедров, возвышалась пирамида из белого фарфоровидного аплита с реки Луалабы. На ее усеченной верхушке стояло изваяние человека в рабочем комбинезоне эры Разобщенного Мира. В правой руке он держал молоток, левой высоко поднимал вверх, в бледное экваториальное небо, сверкающий шар с четырьмя отростками передающих антенн. Это был памятник создателям первых искусственных спутников Земли, совершившим этот подвиг труда, изобретательности, отваги. Все тело человека, откинувшегося назад и как бы выталкивающего шар в небо, выражало вдохновенное усилие. Это усилие передавалось ему от фигур людей в странных костюмах, окружавших пьедестал у ног изваяния...»

Из украинского издания «Туманность Андромеды», читать: http://flibusta.net/b/154989/read
 
 https://ru.wikipedia.org/wiki/Туманность_Андромеды_(роман)

Ярослав Леонтьев: Левонародническая концепция решения национального вопроса и ее теоретики

На фото - Надежда Брюллова-Шаскольская.

Проблема решения национального вопроса левыми народниками, принадлежавшими к общероссийским (Партия левых социалистов-революционеров, Союз эсеров-максималистов, Меньшинство ПСР) и национальным (Украинская ПЛСР, Туркестанская ПЛСР, Белорусская ПСР, Бурят-Монгольская ПЛСР и другие) партиям, пока еще не подвергалась специальному рассмотрению в отечественной и зарубежной историографии.

В отличие от партий социал-демократической (марксистской) ориентации, народники всех оттенков всегда придавали огромное значение национальному вопросу. Как писал один из лидеров украинских левых эсеров Михаил Шелонин в 1918 г.: «Ни одна проблема, стоящая перед измученным социальной несправедливостью человечеством, не требует такого бережного и осторожного к себе отношения, как проблема национальная. На ее алтарь было принесено столько человеческих жизней, во имя национального ренессанса было совершено столько героических подвигов, столько потоков народной крови было пролито по вине командующих классов, систематически вливавших в национальную проблему яд человеконенавистничества и звериного шовинизма, что трудящиеся массы всех стран кровно заинтересованы в ее благополучном разрешении». (Шелонин Мих. Национальные проблемы. Одесса, 1919. С. 3).

Другой видный теоретик неонародничества по национальному вопросу — Надежда Брюллова-Шаскольская, выступая на созванном после Февральской революции общепартийном эсеровском съезде 31 мая 1917 г., говорила: «Нация есть социальная среда личности… Личность определяет сама себе, к какому национальному комплексу она принадлежит, с кем она чувствует себя более всего связанной… Через понятия личности и народа, через понятия труда и творчества мы переходим к нашему социальному пониманию нации… Буржуазия имеет свое понимание нации. Она исходит из той ложной предпосылки, против которой мы должны бороться всеми силами. Она отождествляет нацию с государством. Когда она говорит о русских интересах — она говорит о государственных интересах. Мы категорически отмежевываемся от буржуазного понятия государства и нации… С точки зрения социализма понятие нации есть понятие ее трудовых народных масс». (Протоколы Третьего съезда Партии социалистов-революционеров. Пг., 1917. С. 296-297).